由前文可知：重庆时时彩既不是自在的“广延实体”，又不是自为的“思维实体”。它既使自在与
自为的综合成为可能，又是这种综合的结果。它是介于“广延实体”和“思维实体”之间的第三类
存在。它既不是纯粹的外在性和被动性，又不是纯粹的内在性和主动性。它是外在性和内在性、被动
性与主动性等一系列二元区分的原初综合。梅洛—庞蒂认为，现象身体的这种居间性存在是一种更本
源的存在。从它出发，我们有可能以全新的视角来审视近代以来的一些哲学难题，如主体性、主体间
性、世界、真理、自由、时间、空间等问题。 因此，整
部《知觉现象学》都在试图从现象身体出发重新理解这些哲学难题。
重庆时时彩的居间性意味着它必然包含着某种固有的含混性。我们无法从纯粹心灵或
理智出发对它进行清楚分明的对象化认识，而只能从传统意义上的身心统一的含混经验(即本己身
体的知觉经验)出发，从现象身体显现的独特方式出发揭示它的存在。因此，它不是一个能被理智
清晰构想的观念身体或对象身体，而是一个只能被知觉或被体验的含混的前对象身体。在梅洛—庞蒂
看来，笛卡尔已经在一封重要的通信中区分出了这两种身体。真正的问题在于不应该从理智主义哲
学的实体二元论出发消解上述身心统一的含混经验，或者让这种经验服从预先给定的清晰范畴，而是
要让这种无声的经验“带人其自身意义的纯粹表达”。换言之，我们应该从现
象身体的意义的被给予方式出发(即从它如何在本己知觉经验中显现出发)思考现象身体的存在。
这就是为什么身体问题在现象学传统中占据着重要地位：一种真正的身体哲学只能从身体现象学开始。
严复的伦理思想亦显示了鲜明的调和倾向
历史的经验和教训